Ur.9 marca 1838 r.w Krakowie,zm.19 sierpnia 1909 r.w Grazu polski socjolog i prawnik.
Rodzina i środowisko
Dzieciństwo i młodość Ludwika upłynęła w Krakowie,który po powstaniu listopadowym stał się głównym centrum organizacji konspiracyjnych.Rozwijało się w nim,gdzie indziej stłumione,życie polityczne oraz
kształtowały się nowe postawy młodego pokolenia,chociaż życie
gospodarcze miasta słabło.Krwawe wydarzenia rzezi galicyjskiej pogłębiły przepaść międzystanową wewnątrz kraju i nienawiść do Austrii.Polityka germanizacyjna,która,jak mówił sam Gumplowicz,była„jednym z
tych rysów charakterystycznych,które ciągną się przez całe dzieje
Austrii jak czerwona nić”,rozpoczęta w 1796 roku,przerwana dzięki powstaniu Wolnego Miasta, nasiliła się po 1846
roku.Równocześnie za życia Gumplowicza dokonała się wielka metamorfoza
Krakowa i mieszkańców.Dorastało pokolenie zbuntowane przeciwko
stosunkom panującym we wszystkich dziedzinach życia miasta i kraju.Pojawiły się nowe prądy społeczne i polityczne.Matka Ludwika pochodziła z asymilującej się inteligenckiej rodziny
żydowskiej.Jego ojciec Abraham,był zwolennikiem i jednym z
najbardziej czynnych aktywistów rozwijających program asymilacji Żydów.W
1862 roku jego dom stał się jedną z placówek przedpowstańczej akcji
konspiracyjnej.Dwóch jego starszych synów brało czynny udział w walkach
powstańczych.Sam Abraham został mężem zaufania Rządu Narodowego
i wraz z innymi postępowymi Żydami zajął się organizacją werbunku,zbiórką pieniędzy,propagandą i służbą sanitarną.Działalność społeczna
ojca zaciążyła na zainteresowaniach młodego Ludwika i poniekąd
wprowadziła go w problematykę społeczno-polityczną środowisk żydowskich
oraz całego kraju.Ludwik przeszedł na kalwinizm,z jednej strony dla podkreślenia ostatecznej asymilacji,z drugiej by
uniknąć antysemickiej dyskryminacji w pracy naukowej.Jego żoną była
Franciszka z Goldmanów.Razem z nią popełnił samobójstwo,gdy zachorował
na raka.Synami Ludwika byli Władysław Gumplowicz działacz różnych partii socjalistycznych,profesor Wolnej Wszechnicy Polskiej i wykładowca tajnych kompletów nauczania oraz Maksymilian Ernest Gumplowicz,działacz polonijny w Austrii,historyk,pierwszy lektor języka polskiego na Uniwersytecie Wiedeńskim.
Życiorys
Ludwik Gumplowicz w 1857 roku wstąpił na wydział prawa Uniwersytetu Krakowskiego.Czwarty rok studiów odbył w Wiedniu,po czym wrócił do Krakowa,gdzie w 1864 r.uzyskał doktorat.Poza
prawem interesował się historią i wówczas"raczkującymi"naukami
społecznymi.Pierwsze swoje prace poświęcił historii prawa i ustroju społecznego dawnej Polski.Prace te cechował m.in.silny duch antyklerykalizmu.Działalność publicystyczną rozpoczął już w 1861 roku artykułami ogłoszonymi w lwowskim„Dzienniku Literackim” i warszawskiej„Jutrzence”.W Krakowie opublikował w 1867 r.pracę historyczną pt.Prawodawstwo polskie względem Żydów.W 1868 roku,na podstawie swoich pierwszych rozpraw historycznych,zabiegał o uzyskanie habilitacji.Jednak ze względu na silny antyklerykalizm jego rozpraw uznano,że
kandydat nie daje„gwarancji obiektywności badań”.Wrogi stosunek autora
do kleru i kościoła katolickiego
wywołał ogólne zgorszenie recenzentów.W efekcie tylko na tej kwestii
skupiono krytykę jego prac,zupełnie nie analizując innych jego
poglądów.Skutecznie też przeszkodzono mu w zatrudnieniu i prowadzeniu
wykładów na uniwersytecie.Przez kolejnych kilka lat Ludwik Gumplowicz
zajmował się praktyką notarialną i pracą publicystyczną.Był redaktorem i
właścicielem krakowskiego„Kraju”.Po upadku pisma w 1874 roku wyjechał
do Grazu(Austria),gdzie w 1876 roku otrzymał stanowisko docenta,a później,w 1882 r.profesora.Wykładał i pisał po niemiecku.W tym czasie ukazały się jego
podstawowe prace:„Rasse und Staat”(1875 r.)„Philosophisches
Staatsrecht”(1877 r.)„Rechtsstaat und Sozialismus”(1881 r.)„Der
Rassenkampf”(1882 r.)„Grundriss der Soziologie"(1885 r.)„Soziologie und
Politik”(1892 r.)„Gesichte der Staatstheorien”(1905 r.)„Allgemeines
Staatsrecht”(1907 r.)„Sozialphilosophie im Umriss”(1909 r.)Pobyt w Grazu był okresem najbardziej twórczym w jego biografii.Całą swą energię poświęcił socjologii,nowej dziedzinie nauki,której stał się współtwórcą.Jako pierwszy polski socjolog zajął się badaniem problematyki mniejszości etnicznych.Ze względu na jego teorię walki i rasy,bardzo często,jakże niesłusznie,zarzucano mu rasizm.Jednocześnie wiele czasu zabierały mu wykłady prawa państwowego i administracyjnego,prowadzone w nowatorskim ujęciu przez 30 lat.Osiągnięcia naukowe,których wyrazem było tłumaczenie wielu jego dzieł na kilka języków
obcych,nie dały Gumplowiczowi pełnej satysfakcji.W Grazu,do końca
życia,czuł się wygnańcem.Oto co pisał do Romualda Hubego:„Niczego więcej nie pragnąłbym,jak znowu wrócić do kraju i poświęcić się tym pracom,które od młodości ukochałem”.Fakt,iż prawie cała aktywność naukowa Gumplowicza przypadła na okres
jego pobytu w Grazu stał się podstawą fałszywego poglądu,iż był on
uczonym austriackim.Przeczy temu choćby wyżej cytowany jego list do
Haubego.Pomimo pozornej asymilacji,kariera naukowa Gumplowicza na
obczyźnie nie była łatwa.Nie uznający kompromisów pionier dyscypliny,która w Austrii i Niemczech
jeszcze nie znalazła uznania,wciąż był narażony na nieżyczliwość i
ataki kolegów,prawników wychowanych na klasycznych teoriach państwa i
prawa.Dopiero w roku 1892 uzyskał tytuł profesora zwyczajnego w zakresie prawa państwowego.Od 1908 roku był na emeryturze z tytułem profesora honorowego.Do Polski nigdy nie powrócił.W 1909
roku,mając 71 lat,popełnił wraz z żoną samobójstwo,po orzeczeniu
lekarskim określającym stan jego zdrowia jako beznadziejny(był chory na
raka języka).Gumplowicz uznawany jest przede wszystkim za socjologa.Był jednym z
pionierów socjologii i w sposób istotny przyczynił się do rozwoju tej
nauki.Z wykształcenia i zainteresowania był teoretykiem państwa i
prawa.„System socjologii”uczonego,jest w dużej mierze podstawą jego
teorii państwa.Ludwik Gumplowicz otwiera długi poczet przedstawicieli
tzw.szkół socjologicznych w nauce o państwie i prawie.
Przegląd teorii i poglądów
Socjologizm
Był przedstawicielem socjologizmu.Uwydatniał swoistość nauk społecznych i praw rządzących społeczeństwami.Uważał(w przeciwieństwie do Herberta Spencera),że nie da się wyodrębnić praw społecznych z innych dziedzin nauki(np.na podstawie praw fizjologicznych).Dominujący w jego koncepcji był
również naturalizm.Uważał,że zadaniem socjologii jest wykrywanie przyrodniczych praw życia społecznego.Podstawą metodologii powinna być indukcja
i przechodzenie od poszczególnych faktów do ogólników(stąd w jego
socjologii podstawą jest przejście od faktu społecznego do
skomplikowanych procesów zachodzących w społeczeństwach).Twierdził,że
podczas badań socjologicznych należy odrzucić abstrakcję zaś naukowo
ujmować tylko to,co rzeczywiste.Istnieje zasadnicza różnica pomiędzy filozofią historii a socjologią.Pierwsza z nauk próbuje ogarnąć dzieje ludzkie jako całość,druga
skupia się na wybranym okresie,badając zachodzące wówczas zjawiska
społeczne.Socjologia nie bada jednostek.Zadaniem socjologii jest
poznawanie praw społecznych,czyli praw naturalnych działających w
społeczeństwie.Istotą praw społecznych jest ich powtarzalność bez względu na czas
i miejsce.Istotą procesów społecznych jest wzajemne oddziaływanie grup
poprzez wpływ społeczny.Wpływ społeczny to wpływ jednej grupy na drugą
i przeciwdziałanie,czyli wprawianie w ruch stosunków pomiędzy grupami.Podmiotem badań socjologii są żywioły społeczne(rasy,grupy).Jednostki podejmują działania tylko jako członkowie konkretnych grup
społecznych wynika to z tzw.egoizmu społecznego,czyli ze świadomego i
podświadomego działania jednostki na rzecz całej grupy.Aby takie
zjawisko zaistniało,jednostka musi się utożsamić z grupą(jak mówi
Gumplowicz,jednostka musi umiłować grupę).Ma tutaj zastosowanie
zasada zgodnie z którą im silniejsza jest więź emocjonalna jednostki z
daną grupą,tym bardziej ta jednostka będzie odczuwać wrogość i ksenofobię wobec innych grup i jednostek do nich należących.
Gumplowicz za podstawowe błędy popełniane w socjologii uznał:
- błąd jedno plemienności czyli niezauważanie istnienia wieloplemienności w świecie społecznym
- przyjmowanie,że nie ma siły napędowej społeczeństwa(grupy są bezwładne)
Zjawiska występujące w rzeczywistości dzielił na:
- zjawiska fizyczne(chemiczne,fizyczne,itp.)
- zjawiska psychiczne(duchowe,dotyczące wyłącznie jednostki i jej wnętrza)
- zjawiska społeczne(dotyczą grupy osób)to stosunki między ludźmi i
grupami ludzkimi,które powstają w wyniku współdziałania grup i
zbiorowości ludzkich
Gumplowicz zauważał także istnienie zjawisk społeczno-duchowych czyli takich,które powstają pod wpływem żywiołów społecznych i
zbiorowości społecznych,obejmujących sfery:
- języka
- obyczajów
- moralności
- religii
- prawa
- umiejętności
- sztuki
Wyróżniał cztery rodzaje procesów naturalnych:
- planetarne(siły przyciągania,obejmujące oddziaływanie na siebie ciał niebieskich)
- chemiczne(występujące w przyrodzie nieorganicznej)
- roślinne(występujące w przyrodzie organicznej)
- animiczne(dotyczą żywych organizmów zwierząt,człowieka)
Teoria konfliktu,pojęcie walki i rasy
Socjologiczne poglądy Gumplowicza opierały się na dwóch założeniach filozoficznych.Po pierwsze na monizmie,który dla Gumplowicza był bardziej metodą interpretacji zjawisk niż
teorią ontologiczną.Zmuszał on jednak autora,do opowiedzenia się po
stronie materializmu.Drugim założeniem był determinizm,który sprowadzał się do przekonania,że wszystkie zjawiska we
wszechświecie,choć tworzą rozmaite grupy,podlegają jednym i tym samym
prawom ogólnego rozwoju.Naczelnym prawem kierującym zarówno
całokształtem zjawisk,jak i decydującym o wewnętrznych procesach każdej
grupy jest ewolucjonizm,z którego odrzucał jednak teorie„pierwszej pary”ludzkiej i
„praojczyzny”ludzkości.Jego teza głosi,że rozwój społeczny nie
przechodził drogi od jedności do wielości,ale odwrotnie,od wielości do
jedności,poprzez powstawanie coraz szerszych grup społecznych.
Poligenizm
Poligenizm
zaprzecza twierdzeniu,iż ludzkość rozdzieliła się wychodząc ze
wspólnej kolebki.Gumplowicz miał pogląd odmienny;uważał,że ze starć
pierwotnych,zupełnie sobie obcych hord,powstawały coraz większe i
coraz bardziej złożone społeczności.Motorem rozwoju są wzajemne starcia
grup.Podbój i różnoplemienność pozostają w ścisłej korelacji.„W
pierwotnych czasach,kiedy ród ludzki składał się z niezliczonej ilości
różnorodnych plemion i szczepów,bezustannie toczyły się walki między
tymi oddzielnymi grupami,mające za rezultat związki przymusowe
różnorodnych żywiołów w ustroje państwowe".Hipotezę poligenizmu uważał
za niezbędną do wyjaśnienia historii formowania się państw.Gumplowicz twierdził,że zasadniczym czynnikiem rozwoju społecznego
jest konflikt pomiędzy grupami społecznymi.Grupy znajdują powody do
występowania przeciwko sobie jeśli są dostatecznie zróżnicowane.
Grupy różnią się:
- siłą
- środkami jakimi dysponują
- spójnością
- trwałością
To zróżnicowanie jest podstawą powstawania ras.Nie są to jednak rasy w sensie antropologicznym.Rasa u Gumplowicza to przede wszystkim grupa etniczna,powiązana wielorakimi węzłami społecznymi i interesami.Przyjęcie przez
Gumplowicza pojęcia„rasa”doprowadziło do posądzenia go o rasizm.Należy więc pamiętać,że zawsze tam,gdzie uczony posługuje się tym
pojęciem,chodzi mu przede wszystkim o grupę w szerszym znaczeniu,etniczną,narodową a nawet religijną kastę lub klasę ekonomiczną.Wyrazem stosunku Gumplowicza do rasizmu(w dzisiejszym znaczeniu tego
terminu),który jeszcze za jego życia zaczął objawiać się w krajach
niemieckich,są dwa jego artykuły:„Najnowszy stan kwestii rasowej”(1884 r.) i „Nieco z rasologii niemieckiej”(1906 r.)Zasługuje na uwagę
fakt,że w ciągu 22 lat jakie upłynęły pomiędzy tymi artykułami
Gumplowicz nie zmienił swoich poglądów.Jego poglądy od początku nie
miały nic wspólnego z koncepcjami antropologicznej socjologii ani
poglądami wykorzystujących ten kierunek nazistów.Pojęcie walki obejmuje u Gumplowicza różnorodne przejawy konfliktów:od najbrutalniejszych rzezi do sporów parlamentarnych.Jedynym ograniczeniem tego pojęcia,jest odnoszenie go wyłącznie do
konfliktów pomiędzy grupami ludzkimi.Ograniczenie teorii konfliktów do
walki i starć grup społecznych,stało się podstawą wyraźnego
wyodrębnienia socjologii jako przedmiotu.
Czynniki powstawania państw.Stratyfikacja społeczna
Poszukujący czynników powstawania państw Gumplowicz stwierdził,iż
odpowiedź znajdzie na drodze analizy socjologicznej.Dostrzegł,że
konflikt grup jest stałym elementem historii,że towarzyszy formowaniu
się zarówno organizmów społecznych,jak i politycznych.Walka hord,które nie znały żadnej formy wyzysku prócz kanibalizmu,stanowi dopiero wstęp do właściwej historii.Jej początkiem był moment,w którym dane plemię lub szczep„podbiwszy ludność obcoplemienną i
odniósłszy nad nią zwycięstwo,nie zabija jej,ale w celu trwałego
wyzysku sprowadza do niewoli;szczep taki kładzie podwaliny państwa i kultury.Historia nie daje żadnego innego przykładu powstawania państwa jak
tylko poprzez akt gwałtu jednego plemienia przeciw drugiemu i podbój
oraz ujarzmienie dokonane przez silniejsze,obce plemię nad ludnością
słabszą".Podbój był dla Gumplowicza aktem zasadniczym w historii
powstawania państw.Natomiast„walka społeczna,wieczne zmagania się o
egzystencję i o panowanie,walka o byt i o posiadanie ziemskich dóbr,oto są formy życiowego procesu w państwie".Grupy etniczne walczą,bo konkurują ze sobą o realizację wspólnych celów.Celem walki jest wyzysk(walczymy,wygraliśmy i wykorzystujemy).
Gumplowicz wyróżnia trzy zasadnicze sposoby bytowania społecznego:
- pierwotny,w półzwierzęcej hordzie,najbardziej podobnej do rodziny
- szczep koczowniczy,w którym istnieje rozdział na panów i niewolników
- ustrój państwowy,ludzi stale osiedlonych na pewnym terytorium
Państwo jest potęgą,dzięki której z pierwotnie obcych sobie
elementów rasowych,pomimo stałej walki coraz to nowych warstw
społecznych,powstaje naród.Jedynym kryterium narodowości jest więź duchowa.Wewnętrzny rozwój
państwa dokonuje się według prawideł walki,która rządzi oddziaływaniem
wzajemnym wszelkich grup ludzkich.W efekcie zachodzi zjawisko amalgamacji łączenia się(najczęściej na zasadzie wchłaniania podbitych ludów)grup o różnej genezie w nową całość.Nowa grupa wytwarza prawo,narzucając je grupom podbitym.Dopiero po powstaniu państwa,konstytuuje
się naród.Nie forma rządów
ale fakt panowania,jest pierwszym elementem rzeczywistości
państwowo-politycznej.Państwo wyprzedza i tworzy prawa,ale
jednocześnie samo się na nich wspiera.Główną podwalinę państwa stanowi prawo własności.Własność
powstaje w procesie podboju i stanowi środek panowania.Prawo własności
nie może nigdy zaniknąć,gdyż byłoby to równoznaczne z zanikiem
państwa.Istnienie państwa jest warunkiem istnienia cywilizacji.Pozostałe prawa są zmienne.Ustalają one granice działalności
różnorakich grup społecznych natomiast zależą od wyniku walk społecznych
toczących się wewnątrz państwa.
W tak powstałym państwie istnieje:
- panowanie jednych nad drugimi
- panowanie mniejszości nad większością
- dominacja jedno plemiennej mniejszości nad innoplemienną większością
Ludwik Gumplowicz zdawał sobie sprawę ze złożoności„uwarstwienia”społeczeństwa.Wśród warstw społecznych dostrzegał warstwę szczególną,występującą we
wszystkich społeczeństwach.Warstwę,której funkcje gospodarcze mają
również znaczenie polityczne,gdyż jej działalność zmniejsza„tarcia”pomiędzy warstwą panów a niewolników.Ta warstwa to stan średni.Powstała w wyniku rozwoju życia gospodarczego i podziału pracy.Warstwa
średnia to pośrednicy,ludzie którzy utrzymują spoistość państwa poprzez
pośrednie sprawowanie władzy i pilnowanie interesów grup panujących
oraz kontrolowanie wykonywania obowiązków przez poddanych.Gumplowicz
nazwał ją„warstwą-buforem”.Stan średni zdobywa przywileje dzięki swej
szczęśliwej pozycji umożliwiającej mu uzyskanie edukacji i poziomu
kultury nie mniejszej niż posiadana przez klasę rządzącą.W ten sposób
klasa średnia staje się największym rywalem klasy panującej.Rozporządzając kapitałem i inteligencją w podobnej mierze co klasa
panująca a nadto mając nad nią przewagę liczebną,łatwo może zdobyć
poparcie mas uciskanych i w końcu obalić na drodze rewolucji
stary porządek.Po zwycięstwie łączy się raczej ze zwyciężonymi niż z
masami.Stan średni bywa niekiedy kozłem ofiarnym,składanym w ofierze
uczuciom zemsty i nienawiści,nagromadzonym przeciw niemu samemu w
warstwie poddanych.Obywateli państwa spaja wspólny interes(zwany u Gumplowicza węzłem
społecznym),który wynika ze wspólnego pochodzenia.Wyznacza go również
wspólnie zamieszkiwane terytorium państwa(węzeł społeczny materialny),posiadany majątek i zawód(węzeł społeczny gospodarczy)oraz czynniki
moralne,np.narodowość(węzeł społeczny moralny).Im więcej istnieje węzłów społecznych,tym silniejsza jest więź i sama grupa.Wynikiem rozwoju ustroju państwowego jest kultura.U Gumplowicza,kultura jest specyficznym pojęciem,nawet tożsamym z narodowością.Jego zdaniem narodowość
jest kulturą właściwą pewnemu ogółowi ludności,który przez dłuższy
czas,żył pod wpływem tych samych warunków,przeszedł wspólny rozwój
państwowy oraz ukształtował wspólną umysłowość.Kultura opiera się na podziale pracy,który jest tu warunkiem powstania kultury.Sama kultura jest
warunkowana wyzyskiem ekonomicznym.I to jest czynnik,który łączy
kulturę i podział pracy,bowiem podział pracy w państwie pozwala na zajęcie się potrzebami wyższymi.
Państwo ma bowiem swoje wyższe cele:
- rozwój cywilizacyjny
- moralność
- porządek prawny
- rozwój kultury
Podsumowanie
Dzieła niektórych twórców teorii społecznych mogą być analizowane w
zupełnym oderwaniu od wiedzy o ich osobistych losach i zaangażowaniu w
sprawy współczesnego im świata.Ludwik Gumplowicz należy do tych
twórców,których twórczość można ocenić i zrozumieć jedynie na tle jego
życia,które wywarło silne piętno na jego naukowych teoriach.Związek między życiem Gumplowicza a jego poglądami zasługuje tym
bardziej na uwagę,iż sam Gumplowicz tych powiązań nie dostrzegał.Aleksander Gella twierdzi,że poglądy Ludwika Gumplowicza leżą,w płaszczyźnie ideologicznej,pomiędzy społecznym darwinizmem a marksizmem.Gumplowicz był przeciwnikiem jednej i drugiej ideologii,a równocześnie
był z nimi związany przede wszystkim poprzez uznawanie teorii konfliktu,obecnej w obu teoriach.Zasadnicza różnica poglądów na zjawisko konfliktów społecznych między Marksem
a Gumplowiczem leży,jak dalej twierdzi Gella,w ocenie moralnej
konfliktów.Gumplowicz ich nie wartościuje.Konflikt jest dla niego
zjawiskiem nie historycznym,ale przyrodniczym,niepodlegającym ocenom
moralnym.Nie można go z życia społecznego usunąć,tak jak nie można
usunąć z przyrody walki między gatunkami.Gumplowicz był w istocie przeciwnikiem rewolucyjnych dążeń.Nie wierzył w cele stawiane sobie przez socjalistów.Dostrzegał koszty rewolucji ale miał też świadomość tego,że przewroty
są nieuniknione,jednakże uważał,iż nie jest rzeczą uczonego
przyspieszać ich nadejście.